第一章
人类对宇宙的认知有多少？当今世界有多少人能了解到生命的真相？而宇宙万物是怎么来的？
要了解宇宙人生真相的人，必须要有大智慧，对生命有疑情的人，才会去寻找真相的答案。
虽然这生命是父母所生，而这世界的生命线又是怎么产生的？生命有灵觉性，而这灵觉性又是怎么来的？生从何来，死往何去？
这世界在宇宙中有日月星辰、地水火风、山河大地及有情和无情众生。
有情众生就是有生命、有觉性的动物，即是卵生胎生湿身和化生，一切的所有觉性动物。而无情众生就是树木花草一切有生性的植物。
而这生命的灵觉性，无始至今没有一位科学家是可以研究到，这世界的生命线是怎么来的？就如爱因斯坦说：“科学是永无止境的，它是一个永恒之谜”。
人类所能看到的宇宙或银河系说是有几大又几大，但是无论你怎么说大都是个谎言；因为这虚空是无量无边，没有所谓的大可言；所以宇宙也没有所谓的大。
但人类的思想是没有办法去想象，无尽无穷、无量无边虚空的情况。因为思想是有为、有相对的局限；而虚空是无限的。所以如果用这有局限的思想，是没有办法能了解到，无边无尽、无限虚空的真实状况。必须要超越有局限而相对的思想；才能体悟到无限空性真实的答案；否则都会在有二元对立的范畴里，在有无、大小的思维里跳不出来。
然而若要超越有相对局限的思想，必须要明心见性，因为本性是和虚空一样，是空性而无相、无为没有相对而无限的。所以一旦明心见性，见到本性就看穿了整个虚空的真相。
而无量无边的虚空除了这世界之外，亦有无量无边的他方世界？而他方世界亦有灵觉性；因灵觉性遍含整个虚空万物，跟虚空是一体的。
然而这世界有种种生物，除了人类有灵觉性之外，其他所有动物都是有灵觉性；而一切有灵觉性动物都“生从何来、死往何去？”
因此要如何才能了解这生命的真相？
而这生命只有短短几十年，终归都必定会死；所以来这个世界的意义是什么？有生必有死，所以必须要看到这生命是生死无常，要找出生命的真相。
宇宙万物都一样，都是有生灭；没有生灭就不成世界了！因此世上没有永恒不坏的东西。有生必有灭、有成必有坏，这是正常必然的。因为凡是有为、有相的都必定会有生灭，没有生灭就无为无相了！
生从何来、死往何去？
第二章
因此必须要看到生灭无常的假相，去寻找离开假相后的真相，即是离开生命后那灵性的原体。而这灵觉性就是这身体所在用的心性；这身体都是心性在操作；当身体死亡后，这心性就离开了身体。但一般人都只看到这身体，都看不到本心本性；即是迷心着相，执着这身体的假相，看不到本性的真相。
然而当心性离开身体后，又是何去何从呢？一旦见到本性就知道了！原来所有的众生都是在六道轮回生死；唯有见到本性才能跳出轮回。因为一见到本性就能作主了！知道本来的性是没有妄想执着、清净无染而没有生灭去来的。因为迷失了心性而妄想执着，着相染境，有所得心才会在六道轮回生死。
因此有妄想执着，着相染境，有所得心的性就叫众生性。没有妄想执着，无染无着的性就叫佛性。而所谓的佛就是觉的意思；觉悟到本心而明心见性，已经跳出六道轮回而了脱生死的觉悟者，就称为佛的意思，也就是佛性。而所谓的众生性，就是有污染执着、迷心着相，在六道轮回生死的性；就是众生性。而所谓的六道就是：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。只要没有了脫生死，不管你是谁，就都会在六道中轮回生死。若心善就生三善道，心恶就下三恶道。三善道就是，天、人、阿修罗道。三恶道就是，畜生、饿鬼、地狱道。
因此若不悟本心本性，就会在六道轮回生死，无有了期。唯有见到本性，才能看到生命的真相，也就看到了宇宙人生的真相了！因为一旦看到自性后，就看到了一切性；有情众生和无情众生的性。而我这自性犹如虚空，未曾生、未曾灭。生灭只是这妄想执着的众生性，而真如自性是没有生灭的。
何谓真如？真如就是一切皆如此，见到什么就是什么，没有起心动念。生也如、死也如，好也如、坏也如，一切皆如。如如不动没有相对心，没有所得心。这本心本性犹如虚空没有动摇。万物都在动，虚空没有动。万物都在生灭，虚空是没有生灭的。所以本性是跟虚空一样，一切皆知而本性没有生灭动摇，就是真如本性了！
因此本来的性犹如虚空，没有动摇的；因为妄想执着，没有觉悟到本性才会在动摇。
万物都在生灭，
虚空是没有生灭的
第三章
所以本心本性，即是真如本性也是佛性，是没有起心动念动摇的；一起心动念就有为、有造作了！有造作就失了本来的性而造业了！不能回归本性在轮回生死。
但是世间人你如果跟他说，“起心动念，无不是罪、无不是业，”他根本听不懂。因为世间的一切的生活，工作、起居饮食，本来都是要起心动念的。所以你如果跟他说，本来的心是不能起心动念；起心动念，无不是罪，无不是业，他是无法理解的。又说“但有言说，都无实义”他也是听不懂！因为世间的一切事情，都是用语言文字言说来解释的；你如果跟他说，佛性是不能用语言文字来解说；相信一般世间人都很难接受。（所谓的“起心动念，无不是罪，无不是业，”是出自地藏经，而“但有言说，都无实义，”是出自楞严经，都是释迦牟尼佛讲的。）
然而佛性为什么没有办法用语言文字来表达形容呢？因为佛性犹如虚空，如如不动，是没有起心动念的。所以用语言文字，无论怎么说都说不到“佛性”是什么样的；唯有觉悟到本心，已明心见性的人才能体会。因为语言文字是有为、有相的。所以一说就让人起心动念着相而造作了！所以无论怎么说都还是个比喻，没有办法让人体会的；必须要己明心见性的人才能知。因此若己明心见性的人，悟道之后是“如人饮水、冷暖自知”是没有办法说出佛性的本意来让人知道的。
所以要跟人讲佛性，必须要先用比喻的言说来讲佛性；让他先了解何谓佛性及众生性。如果没有用语言文字言说，又如何能度众生呢？
那么何谓佛性和众生性？众生性即是有相对的起心动念；因为世间的一切都是有造作相对的，必定起心动念；如果没有起心动念就不能做事了！而佛性就是本心本性，没有相对的起心动念，即是没有着相染境的念，有着相染境就不是本心了！所以佛性是要离世间法，不被一切人事物所束缚。但是如果没有悟到本心，不是一般人所能了解。因为未悟本心的人，如果跟他说不要起心动念，他就起心动念了！起那不起心动念的念。因为未悟本性的人必定会起念，看不到何谓没起心动念的本心。又比如说不要执着就执着了！为何呢？因为已经起念了！起那不要执着的念。所以要空、要净或要如何若何都是在起念。因此要空就不能空，空就变成有了！所以要如何才能真正的不起心动念呢？没有见到本心本性的人，真的是很难做到。如果跟他说不起心动念，他也会以为是什么都不要想，就是不起心动念。不知又起心动念了！起那不要想的念，所以真的是很难！不知本心是“念而无念，无念而念”的。
念而无念，无念而念
第四章
世间的一切事情都能知能做，而本心是不即不离，没有念的。就是做一切事情都会起念，回归本心就无念了！即是“无住生心”，心只是用吧了，没有住相；即是没有着相染境、妄想执着的念相，念念归空。一切事情皆知皆懂，但心是空空的什么都没有，没有染着；即是心不住任何东西，用用皆空。心虽然是空，但是心是万物之灵，是很好用的；能知能觉，跟虚空一样是无限的。万物在虚空中，心也是一样，包含一切，能生万法，要怎么用都可以，是装不满的。所以心要用就用，用了就归空。没有妄想执着的所得心，无求无执；就是“念而无念、无念而念”了！即是本心本性，也即是佛性了！
活在当下，见到什么就是什么。只是平常心做人，正等正觉而没有种种颠倒梦想的心念。动上有不动的心，就是没有相对而无染的心了！也即是没有起心动念的本心了！
何谓相对？相对就是二元对立的有为法。世间都是相对的，没有相对就不成世界了！而相对法有三种：
1）是外境：“天与地对，日与月对，明与暗对，水与火对”等等。
2）是语言法：“有与无对，色与空对，老与少对，大与小对”等等。
3）是自性用：“邪与正对，愚与智对，慈与毒对，实与虚对，喜与瞋对，生与灭对”等等。
众生就是被这世间的二元对立给套住，跳不出相对的窠臼，所以才看不到本心本性。无论怎么说他都没有办法体会，都是套在这相对的念头中。被这相对有为、有相的世间给迷住了！所以才迷失了本性，不知本性是本来清净没有动摇的。
一旦悟到本心的时候，就知道原来本心是没有东西；因为自己的妄想执著，着相染境，才会被这相对的念头给套住，看不到没有相对的本心是没有起心动念的。
所以必须要明心见性，才能知道本性是没有相对的。没有相对的念就是无念的本心了！而这个念只是用吧了！没有住相执着任何东西，就是没有起心动念的真无念了！
当悟到无念之后，就知道原来本性是什么都没有；也没有我、没有人、没有众生等等的相对相。就如金刚经说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”就是如此。没有相对的念就是无相了！
无我相，无人相，
无众生相，无寿者相。
第五章
而近代有位悟道者，香港万佛寺的月溪法师，他在悟道的当时说：“本来无佛无众生，世界未曾见一人，究竟了解是这个，自性还是自己生。”也是如此。即是见到了本性没有东西，是无相、无念、无住的，所以在见到本性的当下会有感叹。（月溪法师在1965年已经圆寂）
而过去的许多悟道者，在悟道的时候也都会有感触的偈语。就如释迦牟尼佛在悟道的时候也说：“奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得。”即是说，众生本来都有一切皆如的智慧觉性，只因妄想执着所以才不能证得。
如来即是一切皆如的本性，而本性就是没有来去相因的本来面目；即是没有相对性而本来具足的真如本性。
因此看到本心而明心见性之后，才能看到生命的真相，见到了父母还没生前的本性，并见到了“生从何来、死往何去”。而这本性也即是灵觉性，遍满虚空、充塞宇宙，没有生灭去来的；有生灭去来是因为“着相染境、妄想执着”所以在轮回生死。
因此一旦明心见性，就见到宇宙人生的真相了！看到了“尽虚空遍法界”都是一样的。虚空只有一个心，无量无边宇宙的灵觉性都是一样的。虚空本有灵觉性，而这灵觉性犹如虚空，未曾生、未曾灭，无始无终，没有开始也没有终止。没有所谓的大也没有小，大而无边小如微尘。一即一切、一切即一；即是这世界和无量无边的他方世界，现象和形态也许不同，但众生的灵觉性都是一样的。所以世界在于心是没有数量之分；一个即是无量个，无量个也即是一个。
一即一切、一切即一
第六章
因此若明心见性后，看穿了整个虚空真相，就“心包太虚，量周沙界”了！即是心把整个虚空及无量无边的他方世界都包完了！一切都清清楚楚，了了知、了了见。并见到了一切众生都有佛性，而佛性就是觉性；觉性和虚空一样本来就有的；虚空是万物存在的空间，而灵觉性则是万物之灵，它不是由任何条件所产生的，而是宇宙万物本来就具备的，则是虚空所展现的智慧与光明，是本来存在而永恒不变的。
然而灵觉性是众生本自具足的，一切有情众生都具有觉性；而觉性是无量无边的，存在于宇宙万物之中，包括所有有生命的动物；它超越了生命的形态和大小，贯穿于一切生命之中。而觉性是无限的，没有边界，是宇宙万物的本质，也是一切现象的基础。它超越了时间和空间，不会随着生命的轮回而改变，是永恒存在的。
然而灵觉性的本质是空性的，是不生不灭、不增不减，没有分别和没有二元对立的空性本体。而灵觉性的源头本质，是没有因果业力的；因果业力是众生在现象界中的妄想执着和造作，才会产生因果业力而在六道轮回生死。如果回归了灵觉性本质的空性，也即是佛性，就超越了因果和业力的范畴。
然则灵觉性的本质是空性，所以这灵觉性是和虚空一样，没有开始与终止的；灵觉性是众生生命形态，所能感知而本来具足的觉性；而虚空是空的，空的东西又怎么会有开始呢？众生就是有妄想执着，就是要寻找开始。有相对的思想，所以有开始与终止。没有长远心的智慧，所以看不到无始无终的虚空万物真相。不知虚空中的万物，无始以来都是在生灭，而虚空是没有生灭的。
心包太虚，量周沙界
第七章
因此明心见性之后就见到了这灵觉性，无始以来，与虚空同寿；“未曾生、未曾灭，未曾有、未曾无，未曾少、未曾老，无方所、无内外，无数量、无形相，”跟虚空是一样的。
但这犹如虚空的觉性，即是本性，必须要己悟到本性的人才能知，若未悟本性的人是没有办法体会的。用语言文字只是个比喻而已，无论怎么说都说不到这“无名无字、无形无相、无为的本性，”说个本性就已经有为、有相了！所以都会被人执著于语言文字相，堕入二元对立的四句百非里；即使是说无住生心或念而无念，都是在四句百非。而四句就是比如，“有、无、非有非无、亦有亦无，”就是四句。而百非即是讲一百句都不是真实的，就是百非。
因此若未悟本性的人，必定会著相起念，堕在这有相对论的四句百非里，没办法体会这犹如虚空的佛性；无论怎么说都不对，必须要自己亲证到本性才能知。
若能悟到本性，即是佛性这本来面目；就是悟到了宇宙人生的真相了！就知道“生从何来、死往何去”了！这身体死后就入这本来面目的大涅槃性。所谓的涅槃就是没有生灭去来的佛性，即使是乘愿再来也是来度众生；时候到了自心自然会开窍而明心见性；因为悟到佛性之后是永不退转的。没有所谓的来去，来去自如；这本心都是在寂灭的常寂光净土，离开色身后就入大涅槃了！
反闻闻自性而明心见性
第八章
然而要如何才能明心见性呢？就是对这个生命要有疑情？而去参疑情。
我本人在十来岁的时候，就对这个生命有疑情！因为怕死吗！所以在想为什么会死？生命为何这么短暂，只有几十年？生从何来、死往何去？我是谁？为什么有我？为什么有这世界？这身体虽然是父母所生，但这世界的所有生命是怎么来的？我和众人的思想有何不同，是否一样？除了人之外，其他动物为何又没有思想？要怎么样才能了解？要怎么样才能看到生命的真相？这就是我小时候的疑问。然后很幸运的，有缘遇到了一位已明心见性，难得希有的老和尚；我就跟老和尚请教说起我的疑问，老和尚就跟我说：“是你前世的佛种，将你的本心找回来；一旦你明心见性一切你皆知，人是怎么来你也知，但是你讲不到给人知。”我就问老和尚要怎么样才能明心见性？老和尚就跟我说：“你要反闻闻自性，向自己找”。
所以要明心见性必须要有疑情，而反闻闻自性，向自己找才能见到自心本性；比如问自己我是谁或什么是心，我的本心在哪里？或是要怎样才能没有分别心？种种疑情都可以；行住坐卧都带着，参久了时候到自然就会破。一旦明心见性，就见到宇宙人生的真相了！也见到了生命的归宿。
因此一旦明心见性，见到本来面目的真相后；活在这世上，再也没有任何比这更有意义、更可贵了！
一般世人都会以为钱财或生命最可贵，当有钱的时候，钱也买不到生命，所以也会认为建康最可贵。但无论怎么建康，终归都是会死亡。
生命只有那短短的几十年，那么的短暂。这身体只是个臭皮囊，不管怎么去顾好他，都是会死亡坏掉的。所以必须要找到这不生不灭的佛性，才是最珍贵的。
然而虽然这身体是臭皮囊，但也要利用这身体来见佛性。有了这色身，活着的时候就要好好的珍惜这生命，利用今生这色身来寻找解脱，找出生命的真相；否则，生生世世都要在六道轮回生死，无有了期。
但这无上正等正觉的觉性，不是一般人所能体会而做到的；必须要有大智慧，对生命有疑情的人才有可能做到。
